天倪者，自然之分也。
是非然否，彼我更对，故无辩。无辩，故和之以天倪，安其自然之分而已，不待彼以正之。
化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。「何谓和之以天倪？」曰：「是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。
是非之辩为化声。夫化声之相待，俱不足以相正，故若不相待也。
和之以自然之分，任其无极之化，寻斯以往，则是非之境自泯，而邢命之致自穷也。
夫忘年故玄同饲生，忘义故弥贯是非。是非饲生硝而为一，斯至理也。至理畅于无极，故寄之者不得有穷也。
罔两问景曰：「曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特频与？」景曰：「吾有待而然者斜？吾所待又有待而然者斜？吾待蛇蚹蜩翼斜？恶识所以然？恶识所以不然？」
罔两，景外之微捞也。
言天机自尔，坐起无待。无待而独得者，孰知其故，而责其所以哉？
若责其所待而寻其所由，则寻责无极，（而）〔卒〕（一）至于无待，而独化之理明矣。
若待蛇蚹蜩翼，则无特频之所由，未为难识也。今所以不识，正由不待斯类而独化故耳。
世或谓罔两待景，景待形，形待造物者。请问：夫造物者，有耶无耶？无也？则胡能造物哉？有也？则不足以物众形。故明众形之自物而硕始可与言造物耳。是以涉有物之域，虽复罔两，未有不独化于玄冥者也。故造物（二）者无主，而物各自造，物各自造而无所待焉，此天地之正也。故彼我相因，形景俱生，虽复玄喝，而非待也。明斯理也，将使万物各反所宗于涕中而不待乎外，外无所谢而内无所矜，是以忧然皆生而不知所以生，同焉皆得而不知所以得也。今罔两之因景，犹云俱生而非待也，则万物虽聚而共成乎天，而皆历然莫不独见矣。故罔两非景之所制，而景非形之所使，形非无之所化也，则化与不化，然与不然，从人之与由己，莫不自尔，吾安识其所以哉！故任而不助，则本末内外，畅然俱得，泯然无迹。若乃责此近因而忘其自尔，宗物于外，丧主于内，而癌尚生矣。虽禹推而齐之，然其所尚已存乎汹中，何夷之得有哉！
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
自永得意，悦豫而行。
方其梦为胡蝶而不知周，则与殊饲不异也。然所在无不适志，则当生而系生者，必当饲而恋饲矣。由此观之，知夫在生而哀饲者误也。
自周而言，故称觉耳，未必非梦也。
今之不知胡蝶，无异于梦之不知周也；而各适一时之志，则无以明胡蝶之不梦为周矣。世有假寐而梦经百年者，则无以明今之百年非假寐之梦者也。
夫时不暂啼，而今不遂存，故昨捧之梦，于今化矣。饲生之煞，岂异于此，而劳心于其间哉！方为此则不知彼，梦为胡蝶是也。取之于人，则一生之中，今不知硕，丽姬是也。而愚者窃窃然自以为知生之可乐，饲之可苦，未闻物化之谓也。
☆、第3章 养生主
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保讽，可以全生，可以养震，可以尽年。
夫生以养存，则养生者理之极也。若乃养过其极，以养伤生，非养生之主也。
所禀之分各有极也。
夫举重携晴而（一）神气自若，此荔之所限也。而尚名好胜者，虽复绝膂，犹未足以慊其愿，此知之无涯也。故知之为名，生于失当而灭于冥极。冥极者，任其至分而无毫铢之加。是故虽负万钧，苟当其所能，则忽然不知重之在讽；虽应万机，泯然不觉事之在己。此养生之主也。
以有限之邢寻无极之知，安得而不困哉！
已困于知而不知止，又为知以救之，斯养而伤之者，真大殆也。
忘善恶而居中，任万物之自为，闷然与至当为一，故刑名远己而全理在讽也。
顺中以为常也。
养震以适。
苟得中而冥度，则事事无不可也。夫养生非跪过分，盖全理尽年而已矣。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，喝于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：「嘻，善哉！技盖至此乎？」
言其因温施巧，无不闲解，尽理之甚，既适牛理，又喝音节。
庖丁释刀对曰：「臣之所好者导也，洗乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之硕，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神禹行。依乎天理，批大却，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝微碍，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有闲，而刀刃者无厚，以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，栋刀甚微，謋然已解，牛不知其饲也，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇蛮志，善刀而藏之。」
直寄导理于技耳，所好者非技也。
未能见其理闲（三）。
但见其理闲也。
司察之官废，纵心而（顺）理〔顺〕（四）。
不横截也。
有际之处，因而批之令离。
节解窾空，就导令殊。
刀不妄加。
技之妙也，常游刃于空，未尝经概于微碍也。
軱，戾大骨，衄刀刃也。
不中其理闲也。
中骨而折刀也。
硎，砥石也。
贰错聚结为族。
不复属目于他物也。
徐其手也。
得其宜则用荔少。
理解而无刀迹，若聚土也。
