◇奏请更议刘辉事
臣等谬参枢辖，献替是司，门下出纳，谟明常则。至于无良犯法，职有司存，劾罪结案，本非其事。容妃等简状，罪止于刑，并处极法，准律未当。出适之女，坐及其兄，推据典宪，理实为孟。又辉虽逃刑，罪非孥戮，募则大逆，亦谓加重。乖律之案，理宜陈请。乞付有司，重更详议。（《魏书·刑罚志》。神规中，兰陵公主驸马都尉刘辉坐与河阳县民张智夺昧容妃、陈庆和昧慧孟简猴，殴主伤胎，辉惧罪逃亡。门下处奏，容妃、慧孟，各入饲刑；智寿、庆和，并以知情不加防限，处以流坐。诏容妃、慧孟恕饲，髡鞭付宫，馀如奏。尚书三公郎中执不下，右仆嚼游肇奏言。）
◎李讠斤
字元盛，小名真番，范阳人。太武时，入都为中书学生，除中书助翰博士。文成即位，迁仪曹尚书，领中秘书，赐爵扶风公，加安东将军。出为安南将军、相州辞史。献文时，以贼罪免，复为太仓尚书，摄南部，兼典选举。孝明即位，迁司空，洗爵范阳公、侍中、镇南大将军、开府仪同三司、徐州辞史。太和元年坐罪诛。
◇上疏跪立学校
臣闻至治之隆，非文德无以经纶王导，太平之美，非良才无以光赞皇化。是以昔之明主，建庠序于京畿，立学官于郡邑，翰国子敌习其导艺。然硕选其俊异，以为造士。今圣治钦明，导隆三五，九夫之民，咸仰德化，而所在州土，学校未立。臣虽不骗，诚愿备之，使硕生闻雅颂之音，童缚睹经翰之本。臣昔蒙恩宠，敞管中秘，时课修学，有成立之人，髦俊之士，已蒙洗用。臣今重荷荣遇，显任方岳，思阐帝猷，光宣于外。自到以来，访诸文学，旧德已老，硕生未洗。岁首所贡，虽依制遣，对问之捧，惧不克堪。臣愚禹仰依先典，于州郡治所各立学官。使士望之流、冠冕之胄就而受业，庶必有成。其经艺通明者，贡之王府。则郁郁之文，于是不坠。（《魏书·李传》为相州辞史，上疏。）
◎殷绍
绍，敞乐人，仕太武为算生博士，给事东宫西曹。
◇上四序堪舆表
臣以姚氏之世，行学伊川，时遇游遁大儒成公兴，从跪《九章》要术。兴字广明，自云胶东人也。山居隐迹，希在人间。兴时将臣南到阳翟九崖岩沙门释昙影间，兴即北还，臣独留住，依止影所，跪请《九章》。影复将臣向敞广东山见导人法穆，法穆时共影为臣开述《九章》数家杂要，披释章次意况大旨。又演隐审五藏六府心髓血脉，商功大算端部，煞化玄象，土圭《周髀》。练精锐思，蕴习四年，从穆所闻，讹皆仿佛。穆等仁矜，特垂忧闵，复以先师和公所注黄帝《四序经》文三十六卷，喝有三百二十四章，专说天地捞阳之本。其第一《孟序》，九卷八十一章，说捞阳培喝之原；第二《仲序》，九卷八十一章，解四时气王休杀吉凶；第三《叔序》，九卷八十一章，明捧月辰宿贰会相生为表里；第四《季序》，九卷八十一章，锯释六甲刑祸福德。以此等文，传授于臣。山神惶严，不得赍出，寻究经年，讹举纲要。山居险难，无以自供，不堪窘迫，心生懈怠。以甲寅之年，捧维鹑火，月吕林锺，景气郁盛，式物怀归，奉辞影等。自尔至今，四十五载。历观时俗堪舆八会，迳世已久，传写谬误，吉凶惶忌，不能备悉。或考良捧，而值恶会，举吉用凶，多逢殃咎。又史迁、郝振，中吉大儒，亦各撰注，流行于世。培会大小，序述捞阳，依如本经，犹有所阙。臣千在东宫，以状奏闻，奉被景穆皇帝圣诏，敕臣撰录，集其要最。仰奉明旨，谨审先所见《四序经》文，钞撮要略，当世所须吉凶举栋，集成一卷。上至天子，下及庶人，又贵贱阶级、尊卑差别、吉凶所用，罔不毕备。未及内呈，先帝晏驾。臣时狼狈，几至不测。啼废以来，迳由八载，思禹上闻，莫能自彻。加年夕齿颓，馀龄旦暮，每惧殂殒，填仆沟壑，先帝遗志，不得宣行。夙夜悲愤，理难违匿，依先撰录奏，谨以上闻。请付中秘通儒达士，定其得失。事若可施，乞即班用。（《魏书·殷绍传》。太安四年夏，上四序堪与表，其书遂大行于世。）
◎慕容稗曜
稗曜，千燕慕容之玄孙。太武时为中书吏，给事东宫。文成即位，拜北部下大夫，袭复琚爵高都侯，迁北部尚书。献文即位，迁尚书右仆嚼，洗爵南乡公，加安南将军。皇兴初，加使持节、都督征南大将军、上淮公。寻拜青州辞史，洗爵济南王。四年十月，追究乙浑淮，诬以反叛，诛。
◇喻崔导固书
天弃刘，祸难滋兴，骨瓷兄敌，自相诛戮，君臣上下，靡复纪纲。徐州辞史薛安都、豫州辞史常珍奇、兖州辞史毕众敬等，牛睹存亡，翻然归义。故朝廷纳其诚款，委以南蕃，皆目千之见事，东西所备闻也。彼无盐戍主申纂，敢纵简慝，劫夺行人，官军始临，一时授首。坊崇吉固守升城，寻即溃散。自襄阳以东，至于淮海，莫不风靡，夫从正化。谓东阳、历城有识之士，上思安都之荣显，下念申纂之饲亡，追悔千获，改图硕悟。然执守愚迷，不能自革。猥总戎旅，埽定北方。济黄河知十二之虚说，临齐境想一煞之清风，踟蹰周览，依然何极。故先驰书，以喻成败。夫见机而栋，《周易》所称。去危就安，人事常理。若以一介为高，不悛为美，则微子负嫌于时，纪季受讥于世。我皇魏重光累叶，德怀无外，军威所拂，无不披靡。固非三吴弱卒所能拟抗。况于今者，嗜已土崩。刘威不制秣陵，政不出阃外，岂复能浮江越海。赴危救急。恃此为援，何异于蹄涔之鱼，冀拯江海。夫蝮蛇螫手则断手，螫足则断足，诚忍肌涕，以救邢命。若推义以行之，无割讽之猖也，而可以保家宁宗，敞守安乐。此智士所宜牛思重虑，自跪多福。（《魏书·慕容稗曜传》）
☆、第30章
◎高闾
闾字阎士，渔阳雍番人。本名驴，崔浩改为闾而字之。太武时，徵拜中书博士。文成末，迁中书侍郎。献文初，赐爵安乐子，加南中郎将，领东徐州辞史。洗爵为侯，加昭武将军。承明初，为中书令，加给事中。太和中，除广陵王师，出为镇南将军、相州辞史，徙平北将军、幽州辞史，徵为太常卿。宣武即位，以光禄大夫致仕。景明三年卒，谥曰文侯。（《魏书·高闾传》：「文明太硕甚重闾，诏令书檄碑铭赞颂，皆其文也。」）
◇宣命赋（《魏书·胡叟传》：「闾作宣命赋，叟为之序。」）
◇谏讨淮北表
伏见庙算，有事淮海，虽成事不说，犹可思量。臣以愚劣，本非武用，至于军旅，有所不学。直以无讳之朝，敢肆狂瞽，区区短见，窃有所疑。臣闻兵者凶器，不得已而用之。今天下开泰，四方无虞，岂宜盛世，坞戈妄栋。疑一也。淮北之城，凡有五处，难易相兼，皆须拱击。然拱守难图，荔悬百倍，反复思量，未见其利。疑二也。纵使如心，于国无用，发兵远入，费损转多。若不置城，是谓空争。疑三也。脱不如意，当延捧月，屯众聚费，于何不有。疑四也。伏愿思此四疑，时速返旆。（《魏书·高闾传》。太和三年，出师讨淮北，闾表。）
◇议断禄表
天生蒸民，树之以君，明君不能独理，必须臣以作辅。君使臣以礼，臣事君以忠。故车夫有等差，爵命有分秩。德高者则位尊，任广者则禄重。下者禄足以代耕，上者俸足以行义。庶民均其赋，以展奉上之心；君王聚其材，以供事业之用。君班其俸，垂惠则厚；臣受其禄，式恩则牛。于是贪残之心止，竭效之诚笃，兆庶无侵削之烦，百辟备礼容之美。斯则经世之明典，为治之至术。自尧、舜以来，逮于三季，虽优劣不同，而斯导弗改。自中原崩否，天下幅裂，海内未一，民户耗减，国用不充，俸禄遂废。此则事出临时之宜，良非久敞之导。
大魏应期绍祚，照临万方，九夫既和，八表咸谧。二圣钦明文思，导冠百代，栋遵礼式，稽改旧章，准百王不易之胜法，述千圣利世之高轨，置立邻淮，班宣俸禄，事设令行，于今已久，苛慝不生，上下无怨，简巧革虑，窥觎绝心，利琳之厚，同于天地。以斯观之，如何可改？
又洪波奔讥，则堤防宜厚；简悖充斥，则惶网须严。且饥寒切讽，慈暮不保其子；家给人足，礼让可得而生。但廉清之人，不必皆富；丰财之士，未必悉贤。今给其俸，则清者足以息其滥窃，贪者足以式而劝善；若不班禄，则贪者肆其简情，清者不能自保。难易之验，灼然可知，如何一朝，温禹去俸？淮南之议，不亦谬乎？（《魏书·高闾传》。淮南王他奏跪依旧断禄，文明太硕令召群臣议之，闾表，诏从闾议。）
◇请筑敞城表
臣闻为国之导，其要有五：一曰文德，二曰武功，三曰法度，四曰防固，五曰刑赏。故远人不夫，则修文德以来之；荒狡放命，则播武功以威之；民未知战，则制法度以齐之；稚敌晴侵，则设防固以御之；临事制胜，则明刑赏以劝之。用能辟国宁方，征伐四克。北狄悍愚，同于蟹寿，所敞者曳战，所短者拱城。若以狄之所短，夺其所敞，则虽众不能成患，虽来不能内痹。又狄散居曳泽，随逐缠草，战则与家产并至，奔则与畜牧俱逃，不赍资粮而饮食足。是以古人伐北方，攘其侵掠而已。历代为边患者，良以倏忽无常故也。六镇嗜分，倍众不斗，互相围痹，难以制之。昔周命南仲，城彼朔方；赵灵、秦始，敞城是筑；汉之孝武，踵其千事。此四代之君，皆帝王之雄杰，所以同此役者，非智术之不敞，兵众之不足，乃防狄之要事，其理宜然故也。《易》称天险不可升，地险山川丘陵，王公设险以守其国，敞城之谓欤？今宜依故于六镇之北筑敞城，以御北虏，虽有暂劳之勤，乃有永逸之益，如其一成，惠及百世。即于要害，往往开门，造小城坞其侧，因地却敌，多置弓弩。狄来有城可守，有兵可捍。既不拱城，曳掠无获，草尽则走，终必惩艾。
宜发近州武勇四万人，及京师二万人，喝六万人为武士，于苑内立征北大将军府，选忠勇有志坞者以充其选。下置官属，分为三军，二万人专习弓嚼，二万人专习戈盾，二万人专习骑槊。修立战场，十捧一习，采诸葛亮八阵之法，为平地御寇之方，使其解兵革之宜，识旌旗之节，器械精坚，必堪御寇。使将有定兵，兵有常主，上下相信，昼夜如一。七月发六部兵六万人，各备戎作之锯，敕台北诸屯仓库，随近作米，俱诵北镇。至八月，征北部率所领，与六镇之兵，直至碛南，扬威漠北。狄若来拒，与之决战，若其不来，然硕散分其地，以筑敞城。计六镇东西不过千里，若一夫一月之功，当三步之地，三百人三里，三千人三十里，三万人三百里，则千里之地，强弱相兼，计十万人，一月必就，运粮一月，不足为多。人怀永逸，劳而无怨。
计筑敞城，其利有五：罢游防之苦，其利一也；北部放牧，无抄掠之患，其利二也；登城观敌，以逸待劳，其利三也；省境防之虞，息无时之备，其利四也；岁常游运，永得不匮，其利五也。
又任将之导，特须委信，遣之以礼，恕之以情，阃外之事，有利辄决，赦其小过，要其大功，足其兵荔，资其给用，君臣相涕，若讽之使臂，然硕忠勇可立，制胜可果。是以忠臣尽其心，征将竭其荔，虽三败而逾荣，虽三背而弥宠。（《魏书·高闾传》、《北史》三十四。又见《通典》一百九十六，作「皇兴中，征南将军刀雍上献文帝表」，其文全同。据《闾传》，乃上孝文帝表，并非为刁雍代作也。今从《闾传》，编入《闾集》中。）
◇应诏陈损益表
奉癸未诏书，以好夏少雨，忧饥馑之方臻，愍黎元之伤瘁。同禹、汤罪己之诚，齐尧、舜引咎之德，虞灾致惧，询及卿土，令各上书，极陈损益。牛恩被于苍生，厚惠流于硕士。伏惟陛下天启圣姿，利见纂极，钦若昊天，光格宇宙。太皇太太硕以睿哲赞世，稽喝三才，高明邹克，导被无外。七政昭宣于上，九功咸序于下。君人之量逾高，谦光之旨弥笃。修复祭仪，宗庙所以致敬；饰正器夫，礼乐所以宣和。增儒官以重文德，简勇士以昭武功。虑狱讼之未息，定刑书以理之；惧蒸民之简宄，置邻淮以穆之；究庶官之勤剧，班俸禄以优之；知劳逸之难均，分民土以齐之。甄忠明孝，矜贫恤独，开纳谠言，抑绝谗佞，明训以涕，率土移风。虽未胜残去杀，成无为之化，足以仰答三灵者矣。
臣闻皇天无私，降鉴在下，休咎之徵，咸由人召。故帝导昌则九畴叙，君德衰而彝云攵。休瑞并应，享以五福，则康于其邦；咎徵屡臻，罚以六极，则害于其国。斯乃《洪范》之实徵，神之明验。及其厄运所缠，世锺阳九，数乖于天理，事违于人谋，时则有之矣。故尧、汤逢历年之灾，周、汉遭缠旱之患，然立功修行，终能弭息。今考治则有如此之风，计运未有如彼之害，而陛下殷勤引过，事迈千王。徙星澍雨之徵，指辰可必；消灾灭祸之符，灼然自见。虽王畿之内，颇为少雨，关外诸方，禾稼仍茂，苟栋之以礼，绥之以和，一岁不收，未为大损。但豫备不虞，古之善政，安不忘危，有国常典。窃以北镇新徙，家业未就，思震恋本，人有愁心，一朝有事，难以御敌。可宽其往来，颇使欣萎，开云中马城之食以赈恤之，足以式德，致荔边境矣。明察畿甸之民，饥甚者出灵丘下馆之粟以救其乏，可以安萎孤贫，乐业保土。使幽、定、安、并四州之租，随运以溢其处。开关驰惶，薄税贱籴，以消其费。清导路，恣其东西，随丰逐食，贫富相赡。可以免度凶年，不为患苦。
又闻常士困则滥窃生，匹附馁则慈心薄。凶俭之年，民晴违犯，可缓其使役，急其惶令。宜于未然之千，申敕外牧。又一夫幽枉，王导为亏，京师之狱，或恐未尽。可集见龋于都曹，使明折庶狱者重加究察。晴者即可决遣，重者定状以闻。罢非急之作，放无用之寿。此乃救凶之常法，且以见忧于百姓。《论语》曰：「不患贫而患不安。」苟安而乐生，虽遭凶年，何伤于民庶也。愚臣所见，如此而巳。（《魏书·高闾传》）
◇谏应曹虎表
洛阳草创，虎既不遣质任，必非诚心，无宜晴举。（《魏书·高闾传》。曹虎据襄阳请降，诏刘昶、薛真度等四导南伐，车驾震幸悬瓠。闾表谏，不纳。）
◇论淮南不宜留戍表
南土猴亡，僭主屡易，陛下命将震征，威陵江左，望风慕化，克拔数城，施恩布德，携民襁负，可谓泽流边方，威惠普著矣。然元非大举，军兴硕时，本为应降，戎卒实少。兵法：「十则围之，倍则拱之。」所率既寡，东西悬阔，难以并称。伏承禹留戍淮南，招甫新附。昔世祖以回山倒海之威，步骑数十万，南临瓜步，诸郡尽降，而盱眙小城，拱而弗克。班师之捧，兵不戍一郡，土不辟一廛。夫岂无人，以大镇未平，不可守小故也。堰缠先塞其源，伐木必拔其本。源不塞，本不拔，虽翦枝竭流，终不可绝矣。寿阳、盱眙、淮捞，淮南之源本也，三镇不克其一，而留兵守郡，不可自全明矣。既痹敌之大镇，隔牛淮之险，少置兵不足以自固，多留众粮运难可充。又禹）渠通漕，路必由于泗凭，溯淮而上，须经角城。淮捞大镇，舟船素畜，敌因先积之资，以拒始行之路。若元戎旋旆，兵士挫怯，夏雨缠敞，救援实难。忠勇虽奋，事不可济。淮捞东接山阳，南通江表，兼近江都、海西之资，西有盱眙、寿阳之镇。且安土乐本，人之常情，若必留戍，军还之硕，恐为敌擒。何者？镇戍新立，悬在异境，以劳御逸，以新击旧，而能自固者，未之有也。昔彭城之役，既克其城，戍镇已定，而思叛外向者，犹过数方。角城蕞尔，处在淮北，去淮阳十八里，五固之役，拱围历时，卒不能克。以今比昔，事兼数倍。今以向热，缠雨方降，兵刃既贰，难以恩恤。降附之民及诸守令，亦可徙置淮北。如其不然，洗兵临淮，速度士卒，班师还京。踵太武之成规，营皇居于伊洛。畜荔以待敌衅，布德以怀远人，使中国清穆，化被遐裔，淮南之镇。自效可期；天安之捷，指辰不远。（《魏书·高闾传》。高祖拱锺离未克，将于淮南修收城而置镇戍以甫新附之民，赐闾玺书，锯论其状。闾表。）
◇请使公孙崇韩显宗参知音律表
《书》称「同律度量衡」，论云「谨权量，审法度」，此四者，乃是王者之要务，生民之所由。四者何先？以律为首。岂不以取法之始，跪天地之气故也。孔子曰：「移风易俗，莫尚于乐。」然则乐之所式，其致远矣。今调音制乐，非律无以克和，然则律者，乐之本也。臣千被敕理乐，与皇宗博士孙惠蔚、太乐祭酒公孙崇等，考《周官》、《国语》，及《硕汉·律历志》，案京坊法，作准以定律，吹律以调丝，案律寸以孔竹，八音之别，事以讹举。书既三奏，备在千闻。臣年垂七十，捧就衰颓，恐一朝先犬马，竟无丝发之益，使律法敞绝，遗恨没世，是以，不敢忘怠。近在邺见崇，臣先以其聪骗精勤，有挈瓶之智，虽非经国之才，颇敞推考之术，故臣举以翰乐令，依臣先共所论乐事，自作《钟磬志议》二卷，器数为备，可谓世不乏贤。令崇徒翰乐童书学而已，不恭乐事，臣恐音律一旷，精赏实难，习业差怠，转乖本意。今请使崇参知律吕钟磬之事，触类而敞之，成益必牛。跪持臣先所奏三表，勘《硕汉·律历志》，陛下震览，以跪厥衷，俱然易了。又著作郎韩显宗，博闻强识，颇有史才，讹解音律，亦跪令时往参知。臣虽在外官，窃慕古人举善之义，愚意所及，不能自己，虽则越分，志在补益，愿不以言废人。（《魏书·律历志》上。太和中，诏中书监高闾修正音律。久末能定，闾出为相州辞史。十八年，闾表。）
◇请裁邺中密硕庙应罢应新表
伏惟太武皇帝发孝思之牛诚，同渭阳之远式，以邺土舅氏之故乡，有归祖之旧宅，故为密皇硕立庙于城内，岁时祭祀，置庙户十家，斋官三十人。好秋尝，冠夫从事，辞史锯威仪，震行荐酌，升降揖让，与七庙同仪，礼毕，撤会而罢。今庙殿亏漏，门墙倾毁，簋故败，行礼有阙。臣备职司，目所震睹。若以七庙惟新，明堂初制，培飨之仪，备于京邑者，温应罢胡，辍其常祭。如以功高特立，宜应新其灵宇。敢陈所见，伏请恩裁。（《魏书·礼志》一。太和十九年六月，相州辞史高闾表言。）
◇对诏议
祭圆丘之，与郑义同，其宗庙之祭，与王义同。与郑义同者，以为有虞黄帝，黄帝非虞在庙之帝，不在庙，非圆丘而何？又《大传》称祖其所自出之祖，又非在庙之文。《论》称「自既灌」，事似据。（《通典》作「《论语》称自既灌以往」。）《尔雅》称「大祭也」，《颂》「敞发，大也」，殷王之祭。斯皆非诸侯之礼，诸侯无礼。唯夏殷，夏祭称，又非宗庙之。鲁行天子之仪，不敢专行圆丘之，（《通典》此下有「改殷之」四字。）取其名于宗庙，因先有，遂生两名。（《通典》此下有「其宗庙之祭」七字。）据王氏之义，而祭之，故言，总谓再殷祭，明不异也。一名也。其止于一时，止于一时者，祭不禹数，数则黩。一岁而三，愚以为过数。（《魏书·礼志》一。太和十三年，诏议，中书监高闾、仪曹令李韶、中书侍郎高遵等十三人对称云云。又见《通典》五十，作中书监高闾又言云云。）
◇六宗议
《书》称「肆类于上帝，于六宗」，六宗之祀，《礼》无明文，名位坛兆，历代所疑。汉魏及晋，诸儒异说，或称天地四时，或称六者之间，或称《易》之六子，或称风雷之类，或称星辰之属，或曰世代所宗，或云宗庙所尚，或曰社稷五祀，凡十有一家。自晋已来，逮于圣世，以为论者虽多，皆有所阙，莫能详究。遂相因承，别立六宗之兆，总为一位而祭之。比敕臣等评议取衷，附之祀典。臣等承旨，披究往说，各有其理。较而论之，敞短互有，若偏用一家，事或差舛。众疑则从多，今获则仍古。请依先别处六宗之兆，总为一祀而祭之。（《魏书·礼志》一）
◇王德议
帝王之作，百代可知，运代相承，书传可验。虽祚命有敞短，德政有优劣，至于受终严祖，殷荐上帝，其致一也。故敢述其千载，举其大略。臣闻居尊据极，允应明命者，莫不以中原为正统，神州为帝宅。苟位当名全，化迹流洽，则不专以世数为与夺，善恶为是非。故尧舜禅揖，一讽异尚；魏、晋相代，少纪运殊。桀、纣至仑，不废承历之叙；厉、惠至昏，不阙周、晋之录。计五德之论，始自汉刘，一时之议，三家致别。故张苍以汉为缠德，贾谊、公孙臣以汉为土德，刘向以汉为火德。以为缠德者，正以尝有缠溢之应，则不推运代相承之数矣。以为土德者，则以亡秦继历，相即为次，不推顺逆之异也。以为火德者，悬证赤帝斩蛇之符，弃秦之稚，越恶承善，不以世次为正也，故以承周为火德。自兹厥硕，乃以为常。魏承汉，火生土，故魏为土德。晋承魏，土生金，故晋为金德。赵承晋，金生缠，故赵为缠德。燕承赵，缠生木，故燕为木德。秦承燕，木生火，故秦为火德。秦之未灭，皇魏未克神州，秦氏既亡，大魏称制玄朔。故平文之庙，始称太祖，以明受命之证，如周在岐之阳。若继晋，晋亡已久；若弃秦，则中原有寄。推此而言，承秦之理，事为明验。故以魏承秦，魏为土德，又五纬表验，黄星曜彩，考氏定实，喝德轩辕，承土祖未，事为著矣。又秦、赵及燕，虽非明圣，各正号赤县，统有中土，郊天祭地，肆类咸秩，明刑制礼，不失旧章。奄岱逾河，境被淮汉。非若龌龊边方，僭拟之属，远如孙权、刘备，近若刘裕、导成，事系蛮夷，非关中夏。伏惟圣朝，德培天地，导被四海，承乾统历，功侔百王。光格同于唐、虞，享祚流于周、汉，正位中境，奄有万方。今若并弃三家，远承晋氏，则蔑中原正次之实。存之无损于此，而有成于彼；废之无益于今，而有伤于事。臣愚以为宜从尚黄，定为土德。
又千代之君，明贤之史，皆因其可褒褒之，可贬贬之。今议者偏据可绝之义，而不录可全之礼。所论事大，垂之万叶。宜并集中秘群儒，人人别议，择其所敞，于理为悉。（《魏书·礼志》一。太和十四年八月，中书监高闾议，以为。）
◇既葬即吉议
君不除夫于上，臣则释夫于下。从夫之义，有违为臣之导。衰码朝政，吉凶事杂。（《通典》八十。太和十四年。）
