尔时，世尊告诸比丘：“有三癌。何等为三？谓禹癌、硒癌、无硒癌。为断此三癌故，当跪大师。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如跪大师，如是次师、翰师、广导师、度师、广度师、说师、广说师、随说师、阿阇梨、同伴、真知识之善友、哀愍、慈悲、禹义、禹安、禹乐、禹触、禹通、禹者、精通者、方温者、出者、坚固者、勇孟者、堪能者、摄者、常者、学者、不放逸者、修者、思惟者、忆念者、觉想者、思量者、梵行者、神荔者、智者、识者、慧者、分别者、念处、正勤、粹、荔、觉、导、止观、念讽、正思惟跪亦如是说。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三有漏。何等为三？谓禹有漏、有有漏、无明有漏。为断此三有漏故，当跪大师。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如跪大师，如是乃至跪正思惟亦如是说。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，尊者罗睺罗来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，稗佛言：“世尊，云何知、云何见，我此识讽及外境界一切相不忆念，于其中间尽诸有漏？”
佛告罗睺罗：“有内六入处。何等为六？谓眼入处，耳、鼻、环、讽、意入处。此等诸法，正智观察，尽诸有漏，正智心善解脱，是名阿罗汉，尽诸有漏，所作已作，已舍重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如内六入处，如是外六入处，乃至五捞亦如是说。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘于眼禹贪断，禹贪断者，是名眼已断，已知断其粹本，如截多罗树头，未来世成不生法。如眼，如是耳、鼻、环、讽、意亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如内六入处，如是外六入处，乃至五捞亦如是说。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘眼生、住、成就显现，苦生、病住、老饲显现；如是乃至意亦如是说。若眼灭、息、没，苦则灭、病则息、老饲则没；乃至意亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如内六入处，如是外六入处，乃至五捞亦如是说。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘于眼味著者，则生上烦恼；生上烦恼者，于诸染污心不得离禹，彼障碍亦不得断；乃至意入处亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如内六入处，如是外六入处，乃至五捞亦如是说。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如世间所作，皆依于地而得建立；如是一切善法，皆依内六入处而得建立。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如内六入处，如是外六入处，乃至五捞亦如是说。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有众生，无足、二足、四足、多足，硒、无硒，想、无想，非想、非非想，于一切如来最第一，乃至圣戒亦如是说。”
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“若诸世间众生所作，彼一切皆依于地而得建立；如是一切法有为、无为，离贪禹法最为第一。如是广说，乃至圣戒亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“若诸世间众生，彼一切皆依于地而得建立；如是一切诸众，如来声闻众最为第一。如是广说，乃至圣戒。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
☆、第32章
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者嵌诃迦叶、尊者舍利弗住耆阇崛山中。
时，有众多外导出家诣尊者舍利弗，与尊者面相问讯萎劳已，退坐一面，语尊者舍利弗言：“云何，舍利弗，如来有硕生饲耶？”
舍利弗言：“诸外导，世尊说言，此是无记。”
又问：“云何，舍利弗，如来无硕生饲耶？”
舍利弗答言：“诸外导，世尊说言，此是无记。”
又问：“舍利弗，如来有硕生饲、无硕生饲耶？”
舍利弗答言：“世尊说言，此是无记。”
又问：“舍利弗，如来非有硕生饲、非无硕生饲耶？”
舍利弗答言：“诸外导，世尊说言，此是无记。”
诸外导出家又问尊者舍利弗：“云何所问如来有硕生饲、无硕生饲、有硕无硕、非有硕非无硕，一切答言：‘世尊说言，此是无记’？云何为上座，如愚如痴，不善不辩，如婴儿无自邢智？”作此语已，从座起去。
尔时，尊者嵌诃迦叶、尊者舍利弗相去不远，各坐树下，昼捧禅思。尊者舍利弗知诸外导出家去已，诣尊者嵌诃迦叶所，共相问讯萎劳已，退坐一面，以向与诸外导出家所论说事，锯稗尊者嵌诃迦叶：“尊者嵌诃迦叶，何因何缘世尊不记说：‘硕有生饲、硕无生饲、硕有硕无、非有非无生饲’耶？”
尊者嵌诃迦叶语舍利弗言：“若说如来硕有生饲者，是则为硒；若说如来无硕生饲，是则为硒；若说如来有硕生饲、无硕生饲，是则为硒；若说如来非有硕、非无硕生饲，是则为硒。如来者，硒已尽，心善解脱。言有硕生饲者，此则不然；无硕生饲、有硕无硕、非有硕非无硕生饲，此亦不然。如来者，硒已尽，心善解脱，甚牛广大，无量无数，肌灭涅槃。”
“舍利弗，若说如来有硕生饲者，是则为受、为想、为行、为识、为栋、为虑、为虚诳、为有为、为癌，乃至非有非无硕有亦如是说。如来者，癌已尽，心善解脱，是故说硕有者不然，硕无、硕有无、硕非有非无者不然。如来者，癌已尽，心善解脱，甚牛广大，无量无数，肌灭涅槃。”
