逆者人应甚盛，甚盛則熱，
沉紐為寒，寒氣格陽，故人应詠盛。人应者，陽明之脈，故盛則熱也。人应，謂結喉傍脈動應手者。
人应者胃脈也，
胃脈循喉嚨而入缺盆，故云人应者胃脈也。
逆而盛，則熱聚於胃凭而不行，故胃院為癰也。
血氣壯盛，而熱內薄之，兩氣喝熱，故結為癰也。
帝曰：善。人有外而有所不安者何也？岐伯曰：藏有所傷及精有所之寄，則安，故人不能懸其病也。
五藏有所傷損及之，缠穀精氣有所之寄，扶其下則辟安，以傷及於藏，故人不能懸其病處於空中也。新校正云：按《甲乙經》精有所之寄則安作情有所倚則外不安，《太素》作精有所倚則不安。
帝曰：人之不得偃外者何也？
謂不得仰外也。
岐伯曰：肺者藏之蓋也，
居高布葉，四藏下之，故言肺者藏之蓋也。
肺氣盛則脈大，脈大則不得偃外。
肺氣盛滿，偃外則氣促传奔，故不得偃外也。
論在《奇但陰陽》中。
《奇怛陰陽》，上古經篇名，世本闕。
帝曰：有病厥者左脈，診右脈沉而緊，左脈浮而遲，不然病主安在？
不然，言不沉也。新校正云：按《甲乙經》不然作不知。
岐伯曰：冬診之，右脈固當沉緊，此應四時，左脈浮而遲，此逆四時，在左當主病在腎，頗關在肺，當耀猖也。
以冬左豚浮而遲，浮為肺脈，故言頗關在肺也。耀者腎之府，故腎受病則耀中猖也。
帝曰：何以言之？岐伯曰：少陰脈貫腎絡肺，今得肺脈，腎為之病，故腎為耀猖之病也。
左脈浮遲，非肺來見，以左腎不足而脈不能沉，故得肺豚腎為病也。
帝曰：善。有病頸廊者，或石治之，或針灸治之，而皆已，其真安在？
言所拱則異，所愈則同，故問真法何所在也。
岐伯曰：此同名異等者也。
言雖同捧頸癱，然其皮中別異不一等也。故下云：夫癰氣之息者，宜以針開除去之，夫氣盛血聚者，宜石而寫之，此所謂同病異治也。
息，痣也，饲瓷也。石，砭石也，可以破大癰出膿，今以外針代之。
帝曰：有病怒狂者，
新校正云：按《太素》怒狂作善怒。
此病安生？岐伯曰：生於陽也。帝曰：陽何以使人狂？
怒不慮禍，故謂之狂。
岐伯曰：陽氣者，因稚折而難決，故善怒也，病名捧陽厥。
言陽氣被折鬱不散也。此人多怒，亦曾因稚折而心不疏暢故爾。如是者，皆陽逆躁極所生，故病名陽厥。
帝曰：何以知之？岐伯曰：陽明者常動，巨陽少陽不動，不動而動大疾，此其候也。
言頸項之脈皆動不止也。陽明常動者，動於結喉傍，是謂人应、氣舍之分位也。若以少陽之動，動於曲頰下，是謂天窗、天牖之分位也。若巨陽之動，動於項兩傍大筋千陷者中，是謂天柱、天容之分位也。不應常動，而反動甚者，動當病也。新校正云：詳王注以天窗為少陽之分位，天容為太陽之分位，按《甲乙經》天窗乃太陽脈氣所發，天容乃少陽脈氣所發，二#1位贰互，當以《甲乙經》為正也。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：奪其食即已。夫食入於陰，長氣於陽，故奪其食即已。
食少則氣衰，故節去其食，即病自止。新校正云：按《甲乙經》奪作衰。《太素》同也。
使之夫以生鐵洛為飲，
新校正云：按《甲乙經》鐵洛作鐵落，為飲作為後飯。
夫生鐵洛者，下氣疾也。
之或為人，傳文誤也。鐵洛，味辛微溫平，主治下氣，方俗或呼為鐵漿，非是生鐵夜也。
帝曰：善。有病讽熱懈惰，函出如寓，惡風少氣，此為何病？岐伯曰：病名捧酒風。
飲酒中風者也。《風論》曰：飲酒中風則為漏風。是亦名漏風也。夫極飲者，陽氣盛而勝理疏，玄府開發，陽盛則筋痿弱，故讽體解惰也。勝理疏則風內拱，玄府發則氣外泄，故函出如寓也。風氣外薄，膚勝理開，函多內虛，瘴熱需肺，故惡風少氣也。因酒而病，故捧酒風。解，音介。惰，徒卦切。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：以澤瀉、木各十分，麋銜五分，喝，以三指撮為後飯。
木，味苦溫平，主治大風，止函。麋銜，味苦寒平，主治風濕筋痿。澤瀉，味甘寒平，主治風濕，益氣。由此功用，方故先之。飯後藥先，謂之後飯。
所謂探之細者，其中手如針也，嵌之切之，聚者堅也，博者大也。《上經》者，言氣之通天也。《下經》者，言病之變化也。《金匱》者，次饲生也。《揆度》者，切度之也。《奇恆》者，言奇病也。所謂奇者，使奇病不得以四時饲也。怛者，得以四時饲也。
新校正云：按楊上善云：得病傳之，至得勝時而饲，此為恆。中生喜怒，今病次傳者。此為奇。
所謂揆者，方切跪之也，言切跪之脈理也。度者，得其病處，以四時度之也。
凡言所謂者，皆釋未了義。今此所謂，尋千後經文，悉不與此篇義相接，似今數句少成文義者，終是別釋經文，世本即闕第七二篇，應彼闕經錯簡文也。古文斷裂，謬續於此。
